Sermon

所求與所想—-（1）靈性覺醒.  詩篇23:3［神使我靈魂甦醒, 為自己的名引導我走義路.］（2）自由的心.  哥林多後書3:1［主就是靈.  主的靈在哪裡, 那裡就得以自由.］（3）與神同在.  約書亞書1:9［你當剛強壯膽, 無論往哪裏去, 耶和華你神必與你同在.］（4）親近自然.馬太福音6:26［你們看那天上的飛鳥, 也不種, 也不收, 也不積蓄在倉裏, 你們的天父尚且養活牠.］  （5）安穩睡眠.  詩篇4:8［我必安然躺下睡覺, 因為獨有你耶和華, 使我安然居住.］（6）享受獨處.  馬可福音1:35［次日早晨, 天未亮的時候, 耶穌起來, 到曠野地方去, 在那裏禱告.］，（7）伉儷情深. 箴言18:22［得著賢妻的, 是得著好處, 也是蒙了耶和華的恩惠.］（8）知心好友.  箴言27:9［膏油與香料, 使人心喜悅.  朋友誠實的勸教也是如此甘美.］（9）充滿祝福.  約翰三書1:2［親愛的弟兄啊, 我願你凡事興盛, 身體健壯. 正如你靈魂興盛一様.］（10）點燃希望.  馬太福音5:14-16［人點燈, 不放在斗底下, 是放在燈臺上, 就照亮一家。你們的光也當這様照在人前, 叫他們看見你們的好行為, 便將榮耀歸給你們在天上的父. ］ What you ask for and what you want—(1) Spiritual awakening. Psalm 23:3 [God revives my soul […]

屬天的品格（1）忠心負責. 路加福音16:10. ［人在最小的事上忠心, 在大事上也忠心.］（2）愛人愛神.仁愛.  馬太福音7:12［無論何事, 你們願意人怎樣待你們, 你們也要怎樣待人, 因為這就是律法和先知的道理.］（3）誠實守信.  申命記7:9［神是信實的, 向愛祂, 守祂誡命的人守約施慈愛, 直到千代.］（4）心胸開朗.  雅各書1:2［你們落在百般試煉中, 都要以為大喜樂.］（5）珍惜時間.  以弗所書5:16［要愛惜光陰/珍惜每一個機會.］（6）剛強堅靱. ［你當剛強壯膽! 不要懼怕, 也不要驚惶. 因為你無論往哪裡去, 耶和華你的神必與你同在.］（7）自律節制. 彼得後書1:6-7［有了知識, 又要加上節制.  有了節制, 又要加上忍耐.  有了忍耐, 又要加上敬虔.  有了敬虔, 又要加上愛心.］（8）熱愛學習.  路加福音11:9［你們祈求, 就給你們.  尋找, 就尋見.  叩門, 就給你們開門.］（9）努力鑽研.  耶利米書33:3［你求告我, 我就應允你, 並將你所不知道, 又大又難的事指示你.］（10）合群友善.  羅馬書14:17-19［神的國不在乎吃喝, 只在乎公義, 和平並聖靈中的喜樂.  在這幾樣上服事基督的, 就為神所喜悅, 又為人所稱許.  所以我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事.］（11）家庭和諧.  以弗所書6:3-4［要孝敬父母, 使你得福, 在世長壽, 這是第一條帶應許的誡命.  你們作父親的, 不要惹兒女的氣, 只要照著主的教訓和警戒養育他們.］（12）勤勞致富. 箴言6:9［懶惰人哪, 你去察看螞蟻的動作, 就可得智慧.］

禁食禱告—-以弗所書6:13-18［要拿起神所賜所全副軍裝.  要站穩了, 用真理當作帶子束腰, 用公義當作護心鏡遮胸.  用平安的福音當作是預備走路的鞋穿在腳上.  此外, 又拿著信德當作籐牌, 可以滅盡那惡者一切的火箭, 並戴上救恩的頭盔. 拿著聖靈的寶劍, 就是神的道, 靠著聖靈, 隨時多方禱告祈求, 並要在此禱告不懈.］（1）祈求憐憫, 饒恕, 恩典和屬天能力.  詩篇51:1-2[神啊, 求你按你的慈愛憐恤我, 按你豐盛的慈悲, 塗抹我的過犯！求你將我的罪名孼洗除淨盡, 並清除我的罪！］（2)𠄘認自己的不良習慣和想法, 並向神請求幫助破除它們的束縛.  哥林多前書10:13［我所遇見的試探, 無非是人所能受的. 神是信實的, 必不叫我受試探過於於所能受的.  在受試探的時候, 總要給我開一條出路, 叫我能忍受得住.］（3）破除歷代的堅固營壘和咒詛.  出埃及記34:6-7［耶和華, 耶和華, 是有恩典的神, 不輕易發怒, 並有豐盛的慈愛和誠實, 為千萬人存留慈愛, 赦免罪孽, 過犯和罪惡, 萬不以有罪的為無罪, 必追討他的罪, 自父及子, 直到三四代.］（4）求神賜我平安與安慰, 在任何困難和試煉中保守我.  彼得前書5:7-9[我要將一切的憂慮卸給神, 因為祂顧念我.  務要𧫴守, 警醒, 因為我的仇敵魔鬼, 如同吼叫的獅子, 遍地遊行, 尋找可吞吃的人.  我要用堅固的信心抵擋他.］（5）逆轉咒詛和魔咒, 彰顯神的權柄與榮耀. 詩篇1:1-2［不從惡人的計謀, 不站罪人的道, 不坐褻慢人的座位. 

與成功有約—-列王記上2:1-3大衛的死期臨近了, 就囑咐他的兒子所羅門說：［我現在要走世人必走的路, 所以你當剛強, 作大丈夫, 遵守耶和華你神所吩咐的, 照著摩西律法上所寫的行主的道, 謹守他的律例, 誡命, 典章, 法度.  這樣, 你無論做甚麼事, 不拘往何處去, 盡都亨通.］這是一篇父子相傳與成功有約的典範. ［1）積極主動—-帖撒羅尼迦前書5:16-18［要常常喜樂, 不住的禱告, 凡事謝恩.  因為這是神在基督裏向你們所定的旨意.］這節經文教導我們在任何事上保持喜樂與感恩的心態, 並藉由禱告, 讓上帝成為我們抒發心情及壓力的管道. 從中獲取從神來的安慰與力量.  成功所需的第一項習慣不僅是擁有正面向上的心態, 其中也包含不把自己的不成功不順利歸咎於他人或環境.  當中最重要的就是不抱怨.  遇到問題時要先行學會, 勒住自己的舌頭, 雅各書1:26.  一不小心就給魔鬼留餘地, 使得問題往更糟的方向發展.  箴言18:21［生死在舌頭的權下.］至少選擇靜默, 不要做聲, 出埃及記14:14.  因為抱怨從來不能解決任何問題, 也沒有任何意義.  （2）以終為始.  箴言29:18［沒有異象, 民就放肆, 惟遵守律法的, 便為有福.］可以解釋為人若是沒有看見目標, 就會沒有原則, 人生會走向混亂.  而有了目標, 並且按原則行事的人  則是能蒙受祝福.  為自己的人生設定一個明確的目標.  真正的成功需達到全面性的成功, 體現出活的價值.  不妨想想自己葬禮的光景.  希望有多少人参加你的葬禮, 希望別人怎樣評價你, 怎樣懷念你.  你對人生終點的想像, 會很大程度決定你人生的方向.  以神為中心的人生. 才能獲取生命全備的美好. 

戰勝魔鬼的方法—-馬太福音12:20［壓傷的蘆葦, 他不折斷.  將殘的燈火, 他不吹滅.  等他施行公理, 叫公理得勝.］（1）撒旦會扭曲你的心靈, 神兒女要拒絕仇恨—-羅馬書12:17-18［不要以惡報惡, 眾人以為美的, 要留心去做.  若是能行, 總要盡力與眾人和睦.］當我們懷有仇恨時, 就像在心中埋下一顆毒瘤. 不但傷害自己, 也會影響身邊的人.  曼德拉” 仇恨不是天生的, 而是人為的.  如果我們學會仇恨, 那麽我們也可以學會去愛和包容.”  (2) 撒但會利用別人的優點打擊你, 神兒女要拒絕自卑—-哥林多前書6:20［因為你們是重價買來的, 所以要在你們的身子上榮耀神.］我們不再需要用外在的事物來衡量自己的價值.  因為在神的眼中, 每個人都是獨一無二並且同樣寶貴的.  Lizzie”永遠不要忘記, 內在才是決定你美與否, 而不是你的外表.”  當自卑感找到你的時候, 記得向上帝支取拒絕自卑的勇氣, 學會接受自己的不足.  同時也欣賞自己的特質.  這樣的你不僅充滿魅力, 同時也榮耀了上帝.  （3）撒旦會用未知的境遇嚇唬你, 神兒女要拒絕憂慮—-馬太6:25［不要為生命憂慮吃甚麽, 喝甚麽, 為身體憂慮穿甚麽.  生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們哪一個能用思慮, 使壽數多加一刻呢？…你們需用的這一切東西, 你們天父是知道的.］憂慮往往是對未來的不確定.  然而神兒女要知道未來是屬於上帝的.  神知道你的需要, 並且他是供應你的那位天父.  Corrie”當我們擔心未來, 我們失去了今天.  當我們擔心生命, 我們失去了活著的快樂.  信任上帝, 讓祂照顧你.  祂永遠不會讓你在祂手心之外.”  (4)撒旦會用他人的過錯損害你, 神兒女要拒絕憤怒—-詩篇37:1,8不要為那作惡的心懷不平.  當止住怒氣, 離棄念怒. 

屬天的話語使你重新獲得力量—-（1）下次如果覺得自己了不起時, 試試行在水上—-彼得前書5:5［神阻擋驕傲的人, 𧶽恩給謙卑的人］彼得是親自經歷耶穌行走在水面上的那個人.  他非常知道這位大有能力的神, 是如此地柔和謙卑.  當你的心中有自以為是的念頭時, 想想天父的慈愛與寬容.  靠著神在生命的波浪中穩步前行.  (2) 當魔鬼提起你的過去時, 請正視你現在及未來的恩典.  以弗所書2:8［你們得救是本乎恩, 也因著信, 這並不是出於自己, 乃是神所賜的, 也不是出於行為, 免得有人自誇.］所以當魔鬼提起你的過去, 你可以充滿信心的宣告：我的過去是為了讓我認識神, 並且我更珍惜現在及期待未來的恩典. （3）若想要真正活著, 得先徹底死去.  馬太福16:25［因為凡要救自己生命的, 必喪掉生命.  凡為我喪掉生命的, 必得著生命.］不要把眼光放在世上的成就上, 那會使你被這世界挾制.  放下自己為神而活, 你才會看見世界的真相, 活出真實的生命.  （4）機會也許只敲一次門, 但試探卻總是在按門鈴.  試探總是用悅耳動聽的言詞, 搭配人畜無害的裝扮, 悄然親近我們.  馬太福音26:41［總要儆醒禱告, 免得入了迷惑.］要多方禱告, 可使我們遠離試探, 並且看見處處有神蹟. （5）只在星期天呼喚天父的人. 在一星期餘下的日子卻活得像孤兒.  詩篇1:2［惟喜愛耶和華的律法, 晝思夜想, 這人便為有福.］（6）不要以自我為中心, 要以基督為中心.  腓立比書2:5［你們當以基督的心為心.］自我中心, 你只能體會自己的感受.  以神為中心, 你能體會天上地下一切的美好.  （7）神愛我們, 不是因為我們是怎樣一個人, 而是因為祂是怎樣一位神.  約翰一書4:19［我們愛因為神先愛我們.］天父的愛是何等長濶高深.  今日你成了何等人, 一切是蒙神的恩才成的.  （8）我雖不知未來是什麼,

愛的生活方式—-約翰一書4:8［神就是愛.］這句經文闡述愛是唯一的真理, 擁有愛就能找到神, 因為神就是愛.  以下列出十種愛的生活方式：甲. 總是看見他人身上最好的一面.  “當我只專注於別人的好處, 我們之間的關係也更為親密和融洽.” 腓立比書2:3［只要存心謙卑, 各人看別人比自己強.］”你看待世界的方式, 就是你的世界.”  所以, 當我們學會從正面看待別人時, 不但可以與他們人建立更融洽的關係, 同時也促使生活周遭圍繞著愛的氛圍. 乙. 讓寛容成為習慣.  “不寛容的心, 是個狹隘的監獄.”  只有寬容, 才是自由的大門.  正如以弗所書4:2-3所說[凡事謙虛, 溫柔, 忍耐, 用愛心互相寛容, 用和平彼此聯絡, 竭力保守聖靈所賜合而為一的心.］時刻保持寛容的心態, 便是讓神與我們合而為一.  因為主的靈在哪裡, 哪裡就有自由.  丙. 即便對方不請求饒恕, 也要饒恕.  馬太福音16:14, 18:21-22 [你們饒恕別人的過犯, 你們的天父也必饒恕你們的過犯. …得罪我, 我弟兄得罪我, 我當饒恕他…不是到七次, 乃是到七十個七次.］意思是要不斷的選擇饒恕他人.  這種態度看似軟弱, 其中藴含極大的智慧與恩典.  因為我們放下, 不是因為別人值得被饒恕, 而是我們值得去過更好的生活.  讓天父為你伸寃. 恩待你的生命.  丁.  與他人發生衝突時, 要盡力使彼此和睦.  詩篇34:14[要離惡行善, 尋求和睦, 一心追趕.] 這代表使人和睦是一種善行.  一心追趕則意味著我們要付出努力及行動. 

行善的祝福——以弗所書2:10［ 我們原是祂的工作, 在基督耶穌裡造成的, 為要叫我們行善, 就是神所預備叫我們行的.］這個善並非人道德觀念的善, 乃是神旨意中的善, 那就是活出, 彰顯出, 見證出那一位豐滿完全的神自己.  神對未得救的人只要求信, 不要求行為, 但對已經得救的人, 神卻要求他們行善.  行善不是我們得救的憑藉, 但卻是我們得救的結果.  一位基督徒當他稱義後, 接著就開啓了一生成聖的道路.  成聖不是指過著與世隔絕的生活.  不是用苦修表達對上帝的敬虔.  成聖也不是斷絕所有非基督徒的友誼.  成聖更不是孤芳自賞, 感覺自我良好的靈性操作.  成聖, 乃是開始過著行善的人生.  從今天開始勵志做一位良善的人.  我們要發光. 要向這世界展現我們的良善.  我們不能把自己束之高閣.  我們要為主作見證.  我們的工作職塲, 是我們的修道院.  ［我們原是祂的工作］乃是指基督徒之所以稱義, 乃是耶穌基督救贖工作的結果, 是透過耶穌基督的犧牲所成就的.  因此, 保羅說, 是在基督耶穌裡造成的.  保羅也在這裡告我們, 耶穌基督救贖我們的目的, 除了使我們與神和好之外, 乃是為了叫我們行善, 這也是神預備叫一切稱義的基督徒去行的.  因此, 當一位基督徒稱義之後, 他要把一生努力活出成聖的當作目標.  而成聖的過程中, 行善是一個非常重要的見證.  一位能行善的基督徒, 正證明他的得救稱義是真實, 穩固的.  [預備行各樣的善事］保羅這段勸勉, 乃是針對末世而領受的啓示. 提摩太後書3:1-15［你該知道, 末日世必有危險的日子來到.  因為那時人要專顧自己,

寡婦兩個小錢的奉獻—-路加福音21:1-4［耶穌抬頭觀看, 見財主把捐項投在庫裏, 又見一個窮寡婦投了兩個小錢, 就說：”我實在告訴你們：這窮寡婦所投的比眾人還多, 因為眾人都是自己有餘, 拿出來來投在捐項裏; 但這寡婦是自己不足, 把她一切養生的投上了.］長久以來, 許多基督徒把這段經文理解為奉獻的信心, 認為我們應當學習這窮寡婦的奉獻, 即便自己已經一貧如洗, 仍然要把自己手上的一切奉獻.  但這樣的理解忽略了經文的上下文與當時猶太聖殿文化背景.  事實上, 耶穌要說的是宗教領袖祭司與利未人的巧取豪奪, 才是讓這位寡婦無法生存的重要關鍵.  路加福音20:47［他們侵吞寡婦的家產, 假意作很長的禱告.  這些人要受到更重的刑罰. ］宗教領袖徒有敬虔的外貌, 卻以信仰之名行剝奪之實.  而在寡婦兩個小錢奉獻的段落之後, 耶穌特別義正嚴辭嚴的提出21:5-6［有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的, 耶穌說：”論到你們所看見的这一切, 將來日子到了, 在這裹沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了.] 反應出本當幫助他人的宗教組織, 卻用美石和供物裝飾聖殿, 使一個寡婦窮到只剩下兩個小錢.  神職人員的錯誤, 就是在眾人可見之處表現的非常敬虔, 卻忽視了那更重要［愛人如己]的教導.  耶穌所看重的奉獻是一顆真誠的心, 看我們用什麼心態在奉獻, 也在看神職人員是否能做一位有為有守善良的管家.  奉獻兩個小錢的寡婦生長在羅馬人統治的黑暗時代, 生活在祭司, 文士的貪腐時代.  她的人生充滿了坎柯, 面對黑暗欺壓的環境, 她毫無保留的奉獻一切.  耶路撒冷的聖殿花了46年建造, 直到公元63年才完工, 但七年後就被提多哈燒毀.  經文中所說的［將來的日子到了］是指公元72年聖殿被拆毀的日子, 並非彼得後書3:10［主的日子要像賊來到一樣…地和其上的物都要燒盡了.］存留下來的猶太人不准再進耶路撒冷.  耶穌對聖殿拆毀作出準確的預言.  拆毀的聖殿是猶太人永遠的痛, 因為只剩下一面西牆/哭牆.  猶太人不得其門而入, 為哭牆哀哭了1900年. 他們被驅趕, 被遺忘, 被排擠, 被逼迫,

雅比斯的禱告, 生命突破的關鍵密碼—-歷代志上4:9[雅比斯比他眾弟兄更尊貴, 他母親給他起名叫雅比斯, 意思說：”我生他甚是痛苦.” 雅比斯求告以色列的神說：”甚願你賜福與我, 擴張我的境界, 常與我同在, 保佑我不遭患難, 不受艱苦.” 神就應允他的所求.］雅比斯的名字依希伯來文, 意思不是”痛苦”, 而應該是”不痛苦.” 也就是雅比斯禱告末尾所祈求的［不遭患難, 不受艱苦.］一位善良慈愛的母親不至於將自己的嬰兒取名”痛苦.” 由於雅比斯的母親[生他甚是痛苦］, 因此希望雅比斯免於痛苦.  偉大的母親寧可痛在娘身, 也不願難產所生的雅比斯再遭受任何痛苦.  猶太人非常重視為嬰兒取名, 都會反覆推敲, 嬰兒名字都會有良好的祝願.  通常不會為嬰兒取一個難堪的名字.  名字跟隨嬰兒一生.  也因為雅比斯的母親如此用心良苦的為難產所生的嬰兒取名, 因而雅比斯比他眾兄弟的發展更加尊貴.  名字是我們生命的密碼, 一石激起千重浪.  魏肯生Bruce Wiikingson所著的雅比斯禱告The Prayer of Jabez是本𣈱銷書.  作者魏肯生認為雅比斯的禱告就比摩西, 保羅, 以利亞, 及大衛的禱告更有力.  引發很大的爭論.  很多人認為摩西的禱告之所以有力, 是因為摩西花時間和上帝在一起, 上帝與摩西面對面說話, 出埃及記33章.  而大衛是上帝稱為合神心意之人, 使徒行傳14章.  保羅也是明自上帝心意的人, 新約聖經有13卷出自保羅之手, 保羅的禱告當然強而有力. 而以利亞的求雨禱告更是驚天動地.  相對的雅比斯的禱告, 四個祈求以我為中心, 是否自私？雅比斯的禱告最大的價值是成為耶穌主禱文, 馬太福音6:9-13的主要內容.  1. 雅比斯［甚願你賜福與我］即耶穌主禱文的[我在天上的父. 願人都尊你的名為聖, 願你的國降臨.]

如何理解聖經無誤—-提摩太後書3:16-17［聖經都是神所默示的, 於教訓, 督責, 使人歸正, 教導人學義都是有益的, 叫屬神的人得以完全, 預備行各樣的善事.］聖經無誤的三段邏輯, 因為聖經是神的話, 而且神不可能出錯, 所以聖經不會出錯.  但聖經不是從天上上直接掉下來的.  一開始使用的語言是希伯來文, 亞蘭文及希臘文.  神啓示先知, 使徒所寫下來的聖經, 是聖經的原稿. 所以聖經無誤指的是原稿無誤.  而不是譯本無誤. 譯本或直譯, 或意譯. 譬如詩篇19:1［穹蒼傳揚他的手段.］在1919年手段這個詞還是中性詞, 但到現代, 手段成了貶義詞.  之後的譯本將手段改為手工或作為.  這也是新譯本不斷出現的原因.  1978年芝加哥聖經無誤宣言第十條”我們確認：默示, 嚴格說來, 僅是針對聖經原稿說的.  在神的護理保守下, 從現存許多抄本, 可相當准確地確定原稿.  我們更確認：聖經的抄本與譯本, 如忠實的表達原稿, 即是神的話.”  第12條”我們確認：整本聖經都是無誤的, 沒有一點錯誤, 虛偽或欺騙.” 不信主的人挑战聖經與科學的衝突, 聖經與歷史的衝突以及經文之間互相矛盾.  既然聖經無誤指的是原稿無誤, 今天原稿已不存在了, 如何說明聖經無誤.  經文較勘學就是在處理這方面的問題.  聖經學者們通過系化地分析, 比較各種文本抄本來推論最有可能的原稿.  基督教的信仰沒有一個是建立在有爭議的經文基礎上.  1947年在死海邊的昆蘭洞穴發現死海古卷, 這是聖經考古學最偉大的發現. 埋藏了將近1900年之久.  死海古卷包括1100多份手稿.  其中包括230件是聖經舊約的抄本.  死海古卷包含了除以斯帖記以外的希伯來文舊約全書, 其中保存最完整的是以賽亞書.  死海古卷的年代, 早的可能是主前200-100年. 

上帝有個祝福叫忘記—-哥林多後書5:17［舊事已過, 都變成新的了.］聖經中做埃及宰相的約瑟, 成了父親之後, 給他的兩個兒子取了名字.  一個叫瑪拿, 意思是忘記.  一個叫以法蓮, 意思是昌盛.  為什麼要這樣取名, 約瑟說因為[上帝要使我忘記從前的愁苦與委屈.] 約瑟顛沛流離的過去充滿破碎與哀傷.  可以想像當他被哥哥賣掉為奴的時候, 是多麼刻骨銘心. 獨自一人在無數黑中忍受椎心之痛以及無邊的寂寞.  在奴隸市塲被拍賣的無奈. 被關進牢裡的煎熬.  然而. 當他回想過去的種種時, 他作了一個決定, 他要把這些通通”忘記”.  神兒女們, 上帝給你一個很棒的恩典, 叫做忘記.  保羅說：忘記背後. 努力面前.  腓3:13.  耶穌說：手扶著犂. 不要向後看.  路9:62.  不管過去有多少不堪, 多少心碎. 多少痛悔.  那些曾經傷害過你的人.  奉耶穌基督之名, 通通把他忘了吧!  忘記之後, 你就要進入豐盛了.  有上帝, 我才能真正忘記.  為了祢我可以, 把自己都忘記.  將一切放在祢手裏.  失去所有在所不惜.  就算世界都懷疑, 因為是祢就有勇氣.  為了祢. 我可以.  讓眼淚都灌溉在心裡, 只要有祢, 未來我還能要什麼, 最怕是沒有祢.  多希望轉眼就白頭. 現在就永久.  擁有祢, 就𣎴要放手.

耶穌為何沒有結婚—-馬太福音22:30［當復活的時候, 人也不娶, 也不嫁, 乃像天上的使者一樣.］耶穌沒有結婚的原因七：1. 時間有限, 專注使命.  路加福音3:23［耶穌開頭傳道, 年紀約有三十歲.］耶穌的養父約瑟很早離世.  因路加福音2:42, 提到耶穌12歲與他父母在聖殿, 之後就再也沒有提到約瑟.  而馬可福音6:3提到耶穌作木匠, 祂有四個弟弟, 雅各, 約西, 猶大, 西門.  至少有兩個妹妺, 因為經文妹妹用的是複數.  所以耶穌作為長兄, 可能為為照顧家庭的原故, 以作木匠來照顧母親及弟妹.  30歲才出來傳道.  而主耶穌在世上只有33年半, 主在地上時間非常有限.  祂一直在專注神所差遣的工作.  有時忙到連吃飯也沒有工夫, 可6:31. 早晨天未亮就起來到曠野禱告, 可1:35. 約6:38[因為我從天上降下來, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我來者的意行.］耶穌所行的事非常多, 約21:25. 天父透過耶穌來拯救世人.  所以主耶穌在地上的工作, 都是圍繞天國的救恩展開的.  以至于完全沒有考慮婚姻.  2. 結婚是需付出時間的成本和代價.  取了妻是為了世上的事掛慮, 叫妻子喜悅, 林前7:33.  生活貧苦, 風餐露宿.  路9:58. 主耶穌無家可歸, 沒有一丁的的存款.  太17:24.  主耶穌是真正的赤貪.  主耶穌的神奇跡都是彰顯神的榮耀, 滿足人的需要.  主耶穌從來沒有為了自己的享樂, 行過一次神跡.  而結婚不論是在什麼時候,

大秦景教流行中國碑—-馬太福音28:19［所以, 你們要去, 使萬民作我的門徒, 奉父, 子, 聖靈的名給他們施洗.］唐朝稱當時的羅馬帝國為大秦.  景可能是希臘文基督的頭一個音.  大秦景教直指羅馬帝國來的基督教.  唐太宗貞觀九年公元前635年, 東方亞述教會聶斯托利派, 大德/主教阿羅本率傳教團從波斯抵達長安, 為基督教入華之始. 基督教在唐朝曾在中國流傳200餘年.  這塊石碑記錄了這段歷史.  它在地底埋藏了八百年, 直到明朝才重建天日, 它不僅見證了基督教東傳, 也見證了東西文化的交流.  立碑日期在唐太宗建中二年, 公元781年2月4日.  作者是大秦寺僧景淨, 秦尼斯坦教父, 區主教兼任長老亞當.  公元845年唐武宗滅佛後埋入地下, 明天啓三年公元1623年出土.  景教源於基督教會中的聶斯脫Nestorius.  強調基督兼具完全的神性與人性.  反對馬利亞是天主之母的說法.  景教碑第一部份：簡述基督教教義, 第二部分；敍述景教在中國傳播的情形.  第三部份：是讃辭.  碑文典雅, 將中西文化融𣿬貫通.  譬如”棹慈航以登明宮, 含有靈於乎既濟.” 是說人的信仰思想調整了方向後, 轉移而趨向於光明的天國, 靈魂因而得到拯救.  又如”啓三常之門, 開生滅死” 是說祂開啓了信, 愛, 望的真理之門, 使世人不至滅亡, 反得永生. 20世紀初在敦煌石窋發現許多景教的經書, 是景淨對聖經的翻譯, 開中文翻譯聖經的先河.  景教的教義與當今的基督教的基本教義相類似.  景淨曾著有志玄安樂經, 教導世人如何安樂.  這可能是最早的成功神學. 為了傳教, 不得不放下身段, 投世人之所好. 

運用天上智慧獲得生命價值—-箴言18:12［敗壞之先, 人心驕傲.  尊榮以前, 必有謙卑.］馬太福音23:12［凡自高的, 必降為卑. 自卑的. 必升為高.］生命就是一邊擁有, 一邊失去.  一邊選擇, 一邊放棄.  人生, 豈能盡如人意.  生活, 哪有事事順心.  不要和別人計較, 因為不值得.  不要和自己計較, 因為傷不起.  不要和往事計較, 因為沒意義.  不要和現實計較, 因為還要繼續.  不計較便是把分別善惡的主權交還給上帝.  讓上帝做你的主, 恩典不盡的數！最重要的是學會謙卑.  你是有架子. 還是有價值？”當我以為什麼都懂的時候, 學校頒給我學士學位.  當我覺得自己一知半解的時候, 學校頒給我碩士學位.  當我發現自己竟是如此孤陋寡聞的時候, 學校頒給了我博士學位.” “你學的越多, 就會發現自己知道的越少.” “越熟悉的麥子頭垂得越低.”  人謙卑的時候會發現自己有所不足, 也懂得放下身段虛心求教, 所學到的就會更多. 一個人越懂得謙卑, 不單本身能獲益更多, 也更能讓別人發自內心地欽佩, 敬重.  有的人喜歡擺架子來顯示自己的重要.  而有的人不需要架子, 富有內涵且隨和的態度贏得人們發自內心的尊重.  架子與價值的差別就在那顆謙卑的心.  其次要時刻更新, 人生可以隨時開始.  腓立比書3:13-14［我只有一件事, 就是忘記後努力面前的, 向著標竿直跑.]. 今天是一個結束, 又是一個開始.  昨天的成功也好, 失敗也好. 

三位一體類比的誤區—-馬太福音3:17聖父［這是我的愛子, 我所喜悅的.］路加福3:21聖子［耶穌正在禱告.］馬可福音1:10聖靈［仿佛鴿子降在耶穌身上.］從古至今基督徒都渴望用常識和人的語言去理解這位創造宇宙萬物的主宰.  所謂三位一體是三個不同的位格為同一本體, 同一本質, 同一屬性, 是一位上帝.  三位一體的類比在神學或邏輯上都有缺陷.  第一個錯誤類比認為三位一體就像一個鷄蛋. 有蛋黃, 蛋白及蛋殼.  這個類比看似合理, 但是否定了神本體的合一性.  因為鷄蛋的蛋黃和蛋殼的組成物質是截然不同的.  這個類比有如三神論.  第二個錯誤類比以水為例, 水有固體, 液體及氣體.  雖然水改變了形態, 但它仍是H2O.  但是這種類比否定了神本體的區別, 而且無視三位一體同時的存在.  因為沒有一個水分子可以同時以三種形態出現.  形態論相信神只有一個位格, 而以三種不同的形態向我們出現.  第三個錯誤類比認為三位一體就像一個人, 同時是父親, 丈夫, 兒子的身份.  這種類比雖然解決了三位一體不同的位格, 可以同時存在的挑戰, 但是卻無法解決三位一體之間位格互動的問題.   無法在同一個物理時空中, 做到三個身份有效的互動.  第四個錯誤的類比認為三位一體就像太陽, 有光線有熱量.  但光線熱量不是太陽本身.  只不過是太陽散發出來的衍生物.  第五個錯誤類認為三位一體就像三葉草.  這種類比會陷入部份主義的問題.  這也是形態論的變種.  三位一體的奧袐, 我們要完全理解是不可能的.  我們是受造物, 而神是造物主.  要完全理解神, 要大于等于神, 而我們的身份決定定了不可能.  我們能了解神是什麼, 但我們不能理解神究竟是什麼. 但保羅給我了我們一個安慰, 哥林多前書13:12［我們如今仿佛對著境子觀看. 糢糊不清, 到那時, 就要面對面了.  我如今所知道的有限,

神要你擔負的不會超過你的能力？以弗所書2:8-9［你們得救是本乎恩, 也因著信.  這並不是出於自己, 乃是神所賜的.  也不是出於行為, 免得有人自誇.］在一個告訴我們想要成為誰就可以成為誰的時代中, “神要你擔負的不會超過你的能力”這句勵志口號是為了鼓勵我們和讓我們放心：生活不會太難, 肯定會有挑戰, 但神知道我的極限, 祂不會過頭.  然而問題是, 上帝有時會給你更多的東西, 超過你能處理的範圍.  祂會這樣做是為了讓你倚靠祂.  祂會這樣做, 因為祂愛你.  奇異恩典這首廣為傳頌的詩歌的作者是約翰牛頓, 他是一位罪惡滿盈的奴隸販子.  奇異恩典所傳達的信息, 讓人們看到不管人所犯下的罪惡有多深, 上帝仍會賜下祂的赦免和救贖, 並且人的靈魂通過神的憐憫, 可在絕望中被挽回和拯救.  神的恩典不是說不會給我們無法負荷的重軛, 因為我們不是溫室中的花朵, 而是說上帝不會給我們祂無法負擔和處理的重軛. “神蹟教我心存敬畏, 減輕我心中的恐懼.  神蹟的出現何等珍貴, 那是我第一次相信神的時刻.  歷經無數險阻, 陷阱, 我已走了過來.  神蹟保我安全無虞至今, 神蹟將指引我回到天家.” Will God ask you to bear more than you are capable of? Ephesians 2:8-9 [For it is by grace you

行在神的旨意中總是安全的？路加福音21:16-19［連你們的父母, 弟兄, 親族, 朋友也要把你們交官, 你們也有被他們害死的.  你們要為我的名被眾人恨惡. 然而, 你們們連一根頭髮也必不損壞.  你們常存忍耐, 就必保全靈魂.］耶穌似乎並不同意”行在神的旨意中總是安全的”這一說法.  基督徒朗朗上口的”平安喜樂”似乎也淪為口號或標語.  如果這句話所說的”安全”是指永恆中的安全, 或者是指合神心意, 那這句話一點都沒錯.  但大多數信徒說這句話時, 所指的是人身安全.  神應許我們許多美好的事情, 但似乎人身安全並不在其中.  在一個墮落及瘋狂的世界中, 殘酷的生活環境是常態.  跟隨基督甚至可能會讓你陷入更大的身體危險, 教堂的槍擊案件即為明證.  但我們不要陷入恐懼之中, 除加強自我保護外, 我們相信永恆的安全.  殉道者遊斯丁公元100-165年的遇害就是本節經文的見證.  他當時說”他們可以殺害我們, 但他們不能傷害我們.”只有基督徒才能說出如此驚天地泣鬼神的話語, 因為我們會在屬靈上活著, 並得到永恆的安全.  殉道是我們永恆的命定. It is always safe to walk in God’s will? Luke 21:16-19 [Even your fathers and mothers, your brothers, your relatives, and your friends will

當上帝關上一扇門時, 祂為你打開一扇窗？箴言16:9［人心籌算自己的道路, 惟耶和華指引他的腳步.］上帝指引我們的方向, 但是並不負責為我們關門或開窗.  神可以做任何喜悅的事情, 耶利米書32:26［我是耶和華, 是凡有血氣的神, 豈有難成的事.], 衪從不抛棄自己的百姓, 希伯來書13:5[我總不撇下你, 也不丟棄你.］但是如果神在你生命中關上一扇門, 祂從未保證過一定會為你開一扇窗, 他可能什麼都不開, 他也可能要你意識到你找錯了地方.  上帝是賜下恩典的神, 但是我們不能養成依賴的心態, 吃定神有義務照我們的心願去滿足我們一切的需要.  聖經中充滿了聖靈關閉門, 窗和其他可以想像的入口的例子, 以防止一個人在錯誤的時間走向錯誤的方向.  使徒行傳16:7-8［聖靈既然禁止他們在亞西亞講道, 他們就經過弗呂家, 加拉太一帶地方.  到了每西亞的邊界, 他們想要往庇推尼去, 耶穌的靈卻不許.］很顯然上帝指引他們的方向, 而不是在為他們關門及開窗. When God closes a door, does He open a window for you? Proverbs 16:9 [A heart plans its own way, but the Lord directs its steps.] God directs

交在主手裡？馬太福音11:28［凡勞居擔重擔的人, 可以到我這裏來, 我就使你們得安息…. 你們當負我的軛, 學我的様式, 這樣你們心裏就必得安息.］所謂安息是說負主的軛, 學主的樣式, 而不是將勞苦重擔交在主的手裡, 而不去努力.  很多信徒將安息解釋為死亡蒙主恩召, 無可厚非.  因為安息為殉道的過程.  如果善意去理解交在主手裡這句話, 會強調降服的價值.  神是神, 人不是神, 所以放下你過去的光榮, 藉口, 恐懼, 去順服神.  不過, 人們使用這句話的時候, 好像基督的様式不是十字架而是沙發.  這句話被巧妙地用來給奮鬥, 工作, 努力, 踩下剎車.  現在, 如果交在主的手裡指的是稱義, 那沒有錯.  但人們常用這句話講成聖的過程, 而成聖的過程絕不是僅僅被動的. 基督徒生活需要努力.  我們蒙召要努力完成神已經在我們身上的工作.  這種充滿安息的努力, 清教徒稱之為神聖的汗水.  馬太福音16:24耶穌對門徒說［若有人要跟從我, 就當捨己, 背起他的十字架來跟從我.］這是基督徒生命, 生活及命定的核心.  正如巴刻J. I. Packer所指出的”基督徒的座右銘不應該是交在主手裡, 而是信靠神, 努力去做.” Leave it into the hands of the Lord? Matthew 11:28